Lý thuyết kinh tế tiền mã hóa: Khái niệm cơ bản về trật tự xã hội

Lý thuyết kinh tế tiền mã hóa: Khái niệm cơ bản về trật tự xã hội

Câu chuyện của hầu hết tất cả các ngành khoa học ngày nay, là những câu chuyện bao gồm các nhóm lớn sự vật/vật thể tự do kết hợp với nhau thành trật tự một cách khéo léo. Các nhà hóa học hỏi làm thế nào các nguyên tố có thể được kết hợp với nhau để tạo ra những nguyên tố mới; các nhà sinh học say mê với cách các tế bào tổ chức để tạo ra các dạng sống phức tạp; và các bác sĩ cần phải nhận thức sâu sắc về cách mọi bộ phận độc lập trên cơ thể bạn cùng tồn tại với nhau để giúp giữ cho bạn sống sót. Tuy nhiên, tổ chức của con người có lẽ phù hợp nhất với cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

Làm thế nào những con người có tư duy tự do thực sự có thể đến với nhau để tạo ra các quốc gia, ngôn ngữ hay một công ty? Làm thế nào để có thể tồn tại trật tự xã hội?

  • Một mặt, con người vốn là sinh vật xã hội, và cần những người khác để chúng ta tồn tại, cũng như được hạnh phúc và khỏe mạnh.
  • Mặt khác, con người là những cá nhân – được dẫn dắt bởi những mục tiêu và mong muốn cá nhân của riêng họ.

Cơ sở của mọi trật tự xã hội dựa trên hai khái niệm quan trọng:

  1. Điều phối: Mọi người phải có khả năng phối hợp hành động của họ.
  2. Hợp tác: Mọi người phải hợp tác để đạt được mục tiêu chung.

Đây là những điều cơ bản. Trong mọi ví dụ mà con người đã đạt được điều gì đó tuyệt vời và kỳ diệu, bạn sẽ tìm thấy những khái niệm sau: tên lửa xây dựng SpaceX, cứu trợ khủng hoảng sau ngày 11/9 và các hệ thống như Bitcoin và tiền điện tử sắp đạt được kết quả đúng lúc.

Một bế tắc trong chính trị Mỹ là thiếu cả sự phối hợp và hợp tác. Thiếu sự phối hợp: các quan điểm khác nhau về vai trò của chính phủ trong nền kinh tế. Thiếu hợp tác: cả Đảng Dân chủ và Đảng Cộng hòa đều quan tâm đến cuộc bầu cử lại của chính họ, do đó khó có thể đưa ra các quyết định cứng rắn không được lòng các cử tri của họ.

Nhưng thường thì chúng ta thấy lợi ích của các cá nhân và nhóm có mâu thuẫn với nhau. Các cá nhân có thể không đóng góp cho nhóm hoặc làm những điều gây tổn hại cho nhóm. Đôi khi, cư xử hợp tác cũng có thể khiến cá nhân phải trả giá.

Ong và ong bắp cày có mức trật tự xã hội cao nhất được biết đến – thường hy sinh mạng sống của mình thay cho thuộc địa một cách vị tha. Mối liên hệ di truyền cao của chúng cho phép chúng cùng tồn tại trong các nhóm rất lớn mà không có xung đột. Sự hợp tác này không linh hoạt, và được điều chỉnh bởi các quy tắc cứng nhắc.

Những động vật không phải tất cả đều xuất phát từ cùng một “Ong chúa”, có mức độ liên quan di truyền thấp hơn nhiều. Về cơ bản, mọi động vật khác trên hành tinh chỉ có thể thể hiện trật tự khi ở trong các nhóm hạn chế hơn nhiều (tức là bầy sói)

Do đó, ở động vật, hoặc sự hợp tác xảy ra trong các nhóm nhỏ (hữu cơ), hoặc trong các nhóm lớn có quan hệ chung và chúng tuân theo các quy tắc cứng nhắc (vô cơ).

Nhưng trật tự xã hội trong các xã hội loài người rất linh hoạt, cũng như thay đổi đáng kể theo cấu tạo gen. Làm thế nào chúng ta có thể giải thích sự hợp tác này giữa một số lượng lớn những người xa lạ trong xã hội loài người?

Tại sao có trật tự?

Câu trả lời: Các cá nhân cần có cấu trúc để hành động bên trong. Họ cần sự quen thuộc và một số mức độ có thể dự đoán được trong đời sống xã hội của họ, và một số khả năng đưa ra dự đoán vì có những hậu quả cho mỗi hành động khác nhau; tất cả là để có thể theo đuổi mục tiêu, cá nhân hoặc hợp tác với những người khác.

Nhưng cấu trúc và khả năng dự đoán như vậy bắt nguồn từ đâu? Điều gì làm cho xã hội trở nên khả thi? Cơ chế nào giúp cho sự hợp tác giữa các cá nhân có thể đạt được các mục tiêu chung? Các lý thuyết về trật tự thuộc một trong hai loại chung: Trật tự xác định với Trật tự tự phát

Loại thứ 1: Trật tự xác định

Trong những lý thuyết này, trật tự là kết quả của lý luận, kế hoạch và ý định hợp lý.

Một ví dụ rõ ràng là khái niệm về công ty, doanh nghiệp và bất kỳ tổ chức nào khác. Một trật tự xã hội kiểu này chuyển cùng một loại logic từ các công ty và tổ chức sang toàn xã hội. Trật tự phải bắt nguồn từ một số cơ quan quyền lực trung ương (nhà nước / chính phủ, cơ quan tôn giáo, các ủy ban trung ương, v.v.) và được áp đặt lên xã hội.

Trong lịch sử, có hai lý thuyết nổi bật về nguồn gốc của quyền lực trung ương:

  • Thuyết “Quyền thiêng liêng”: Một học thuyết chính trị và tôn giáo về tính hợp pháp của hoàng gia và chính trị. Nó khẳng định rằng một vị vua không chịu bất cứ quyền hành nào trên trần thế, quyền cai trị của ông ta trực tiếp từ ý muốn của Đức Chúa Trời.
  • Lý thuyết “Hợp đồng xã hội”: Trật tự là kết quả của lý luận hợp lý, lập kế hoạch & tự nguyện ra quyết định tập thể của các cá nhân (tức là Chủ nghĩa cộng sản)

Loại thứ 2: Trật tự tự phát

Thứ tự tự phát không được thiết kế có chủ ý. Trật tự phát ra từ hành động của hàng nghìn cá nhân mà không có bất kỳ sự phối hợp nào. Đó là hậu quả không lường trước của các hành động do cá nhân thực hiện. Những lý thuyết này cho rằng những thể chế quan trọng nhất của con người đã vươn lên từ sự hợp tác tự phát như vậy.

  • Thị trường, ngôn ngữ, luật pháp và tiền bạc, là một số ví dụ về các thể chế mà ở đó các hành động có chủ ý và có kế hoạch của một nhà nước không phải là điểm xuất phát.
  • Xã hội dân sự – một mạng lưới phức tạp của các hiệp hội tự nguyện và tự phát, mang lại tổ chức cho xã hội. Nhưng bản thân xã hội dân sự không phải là một tổ chức: nó không được ai đó cố ý chỉ đạo vì một số mục đích hoặc kế hoạch lớn hơn.

Các mệnh lệnh tự phát không được thực hiện, chúng được phát triển từ trong bối cảnh của các mối quan hệ xã hội. Nó là tự tạo ra hoặc nội sinh, trái ngược với thiết kế có chủ ý và áp đặt ngoại sinh như trường hợp của các trật tự xác định được thực hiện.

Đọc sách cũ để hiểu những vấn đề cũ…

… Là một gợi ý có giá trị. Tìm hiểu sự tiến hóa của tư tưởng lịch sử trật tự xã hội sẽ hữu ích khi xây dựng tương lai.

Lý thuyết kinh tế tiền mã hóa: Khái niệm cơ bản về trật tự xã hội

Trạng thái tự nhiên

Khi lý thuyết hóa trật tự xã hội từ cơ sở, một bài tập lý thuyết quan trọng là phải hình dung một trạng thái giả định tồn tại trước xã hội, một nơi không tồn tại thể chế chính trị hoặc kinh tế.
Trả lời các câu hỏi như:
“Cuộc sống trước khi có xã hội dân sự như thế nào?”
“Làm thế nào mà chính phủ lần đầu tiên xuất hiện?”
“Những lý do giả thuyết để thành lập một quốc gia-nhà nước là gì?”
Bài tập này được sử dụng một phần để xác định cách con người hành xử cốt lõi của họ, và do đó, loại chính phủ nào nên được xây dựng.

Thomas Hobbes (1588–1679)

Công thức nổi tiếng nhất của trạng thái tự nhiên được đưa ra vào năm 1651 khi Thomas Hobbes xuất bản cuốn sách Leviathan kinh điển lâu năm của mình. Theo dõi Nội chiến Anh qua lăng kính của mình, Hobbes đưa ra một kết luận khá ảm đạm về bản chất con người.

Giả định về tính hợp lý:

  • Con người có khả năng suy luận. Họ cân nhắc giữa chi phí và lợi ích, họ cân nhắc hậu quả của hành động của họ.

Giả định tâm lý:

  • Con người tư lợi, họ tìm cách đạt được những gì họ mong muốn. Được bảo vệ (tránh tử vong và thương tích), Danh tiếng (trạng thái), Gain (Sở hữu)
  • Tất cả đàn ông đều có “khát vọng quyền lực không ngừng”. Bởi vì đàn ông muốn có một cuộc sống hạnh phúc, họ tìm kiếm đủ quyền lực để đảm bảo cuộc sống đó.
  • Mọi người đều bị kéo vào một cuộc xung đột cạnh tranh liên tục để tranh giành quyền lực. Hoặc ít nhất là để chống lại sự chỉ huy của người khác

Kết luận về trạng thái tự nhiên của ông là:

  • Những người muốn những thứ giống nhau chắc chắn sẽ là kẻ thù của nhau.
  • Họ sẽ sử dụng mọi cách (bao gồm cả ‘vũ lực và lừa đảo’) để đạt được mục đích của mình.
  • Do đó, trạng thái tự nhiên của con người là cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả.

Hobbes tuyên bố rằng vì tình trạng tự nhiên quá tiêu cực và con người có mong muốn về trật tự xã hội, điều đó có nghĩa là quyền tự do của con người sẽ cần phải từ bỏ. Ông tuyên bố rằng chỉ các thỏa thuận không có bất kỳ hiệu lực nào nếu không có một số sức mạnh cưỡng chế để hỗ trợ chúng. Đó là cách duy nhất để cung cấp trật tự xã hội là để mọi người thừa nhận một quyền lực có chủ quyền vĩnh viễn.

Điều thú vị là Hobbes đã đưa ra lời biện minh hợp lý và đạo đức đầu tiên cho các chế độ nhà nước độc tài. Các chế độ này đã tồn tại trong quá khứ, nhưng họ cho rằng quyền lực của họ đến từ các vị thần thông qua quyền thần thánh. Hobbes tuyên bố rằng chúng tôi sẽ giải quyết vấn đề trật tự xã hội bằng một giải pháp cưỡng chế, chuyên chế.

Tuy nhiên, ông không thể giải thích đầy đủ về trật tự xã hội:

Tại sao những người theo chủ nghĩa ích kỷ duy lý trong tình trạng tự nhiên lại có thể sẵn sàng buông xuôi vũ khí và đầu hàng quyền tự do của mình cho một kẻ thống trị cưỡng bức? Nếu họ làm điều đó vì mối quan tâm vì lợi ích xã hội, làm thế nào những người theo chủ nghĩa duy lý lại quan tâm đến lợi ích xã hội hơn là lợi ích cá nhân của họ và tự nguyện từ bỏ (toàn bộ hoặc một phần) quyền tự do của họ cho trật tự xã hội? Do đó, chúng ta phải xem xét lại quan điểm về bản chất con người và xem xét rằng con người có thể không chỉ bị thúc đẩy bởi tư lợi.

Ngoài ra, mức độ cưỡng chế rất cao sẽ được yêu cầu để tạo ra trật tự xã hội. Nhưng

  • Cưỡng chế rất tốn kém
  • Sự ép buộc là không hấp dẫn về mặt đạo đức

John Locke (1632–1704)

Khoảng 40 năm sau, sử dụng các thí nghiệm suy nghĩ về trạng thái tự nhiên tương tự, Locke đã đưa ra một kết luận khác. Cốt lõi Locke tin rằng, đàn ông là hòa bình, và chính phủ nên hạn chế để giữ gìn trật tự và giải quyết xung đột. Nhà nước hạn chế này chỉ nên giữ trật tự đã tồn tại, tức là một chính phủ hợp hiến, thiện chí đối với đồng loại và tương trợ.

  • Con người đều do Thượng đế tạo ra bình đẳng và được ban cho quyền tự nhiên được sống, quyền tự do và tài sản (thành quả lao động của họ). Họ được tự do đi lang thang tùy thích, sử dụng tài sản của mình mà không bị ràng buộc bởi ý muốn của người khác.
  • Tuy nhiên, có những quả táo xấu ngay cả trong bản chất trạng thái yên bình này. Để phát triển, con người cần một thẩm phán công bằng để giải quyết các xung đột và một khuôn khổ thể chế công bằng và được tất cả mọi người chấp nhận.
  • Giống như với Hobbes, con người phải tham gia một hợp đồng xã hội để trao lại một số quyền tự trị cho một nhà nước có nhiệm vụ bảo vệ tính mạng và tài sản.
  • Quốc gia-nhà nước của Locke, không giống như Hobbes, nhất thiết phải giới hạn về phạm vi — nhà nước là để duy trì các quyền đã tồn tại trong bản chất tự nhiên, được Chúa ban cho con người, chứ không phải để chỉ định các quyền mới hoặc là một cơ chế để định hình xã hội theo một số lý tưởng cụ thể.

Rất may, Locke đã truyền cảm hứng phần lớn cho Tuyên ngôn Độc lập (1819) chứ không phải Hobbes.

Adam Smith (1723–1790)

Chúng ta biết đến Smith với tư cách là cha đẻ của kinh tế học hiện đại qua cuốn sách “The Wealth of Nations” (1776), nhưng trước đó, ông thực sự là một nhà triết học đạo đức và đã viết về trật tự xã hội trong cuốn sách trước của mình – “The Theory of Moral Sentiments” ( 1759). Cuốn sách này đã đặt ra những nền tảng lý thuyết ban đầu của khái niệm ‘Bàn tay vô hình’ nổi tiếng.

Ông phân biệt giữa một hệ thống hài hòa tự nhiên và trật tự tự phát với “con người của hệ thống”, người tưởng tượng mình di chuyển mọi người xung quanh giống như họ là quân cờ, với mục đích hoàn thành một số kế hoạch lớn hơn. Ông kết luận, chính phủ chứa đầy những “con người của hệ thống”, những người tin rằng xã hội sẽ vận hành trơn tru hơn nếu chỉ có các cá nhân hợp tác với kế hoạch của “con người của hệ thống”.

Những quân cờ riêng lẻ này – con người – có một nguyên tắc chuyển động của riêng chúng, và hoàn toàn khác với kế hoạch tổng thể. Nếu chuyển động của tất cả các quân cờ riêng lẻ trùng khớp với kế hoạch của con người của hệ thống, thì xã hội sẽ vận hành suôn sẻ, nhưng nếu họ có tư tưởng ngược lại, ván cờ sẽ diễn ra một cách thảm hại.

Adam Smith là tất cả về khuyến khích – ông đã đi tiên phong trong nhiều lý thuyết thời hiện đại.
Ông tuyên bố trật tự có trước chính phủ và một chính phủ biến mất, trật tự sẽ vẫn ở đó vì theo Smith, trật tự nằm trong “các nguyên tắc của xã hội và hiến pháp của con người”.

Với việc xuất bản cuốn “An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations” vào năm 1776, Smith đã xây dựng ý tưởng của mình về một trật tự hài hòa và tự phát. Ông đã có một quan sát đáng chú ý về các thị trường thương mại; chúng dường như hoạt động theo một số cơ chế tự tạo, phi tập trung mà không có bất kỳ chủ đề hoặc mục đích quan trọng nào. Ông đã mô tả cơ chế này bằng phép ẩn dụ nổi tiếng hiện nay của mình:

Các tác nhân kinh tế được hướng dẫn cách ứng xử tư lợi của họ để thúc đẩy những mục đích không bao giờ nằm ​​trong dự định của họ như thể có Bàn tay vô hình di chuyển.

Trật tự tự phát là đóng góp lớn nhất của Adam Smith đối với xã hội hiện đại và một lần nữa lý do tại sao ông được coi là cha đẻ của kinh tế học hiện đại.

Sự bắt đầu của trật tự tự phát

Ý tưởng về trật tự xã hội tự phát, không định hướng không phải là mới, nhưng được Adam Smith thúc đẩy rất nhiều. Ông cung cấp một lớp nền tảng mà ngày càng có nhiều lý thuyết trật tự tự phát sẽ xây dựng trên đó.

Friedrich Hayek (1899–1992)

Lý thuyết về trật tự tự phát trong thế kỷ 20 được Hayek nghiên cứu sâu. Ông ấy chịu trách nhiệm về việc tăng độ phức tạp trong lý thuyết so với những nhà tư tưởng trước đây.

Ông đưa ra lý thuyết rằng trật tự tồn tại khi mọi người được tự do hình thành các kỳ vọng chính xác. Lời kể của ông về cách giá cả thay đổi truyền đạt thông tin giúp các cá nhân điều phối kế hoạch của họ được nhiều người coi là một thành tựu quan trọng trong kinh tế học, dẫn đến giải Nobel Kinh tế của ông.

Hayek phản đối việc thành lập Ban Định giá Trung tâm bằng cách nêu bật bản chất năng động và hữu cơ của biến động giá cả thị trường cũng như lợi ích của hiện tượng này. Ông khẳng định rằng nền kinh tế kế hoạch hóa tập trung không bao giờ có thể sánh được với hiệu quả của thị trường mở bởi vì những gì được biết bởi một tác nhân duy nhất chỉ là một phần nhỏ trong tổng số kiến ​​thức mà tất cả các thành viên trong xã hội nắm giữ. Do đó, một nền kinh tế phi tập trung bổ sung cho bản chất phân tán của thông tin lan truyền trong toàn xã hội.

Trên thực tế, Jimmy Wales cho rằng những cuốn sách của Hayek là “trọng tâm” trong suy nghĩ của anh ấy về “cách quản lý dự án Wikipedia”. Hayek lập luận rằng thông tin được phân cấp – rằng kiến ​​thức được phân tán không đồng đều giữa các thành viên khác nhau của xã hội – và kết quả là các quyết định tốt nhất được đưa ra bởi những người có kiến ​​thức địa phương hơn là bởi cơ quan trung ương.

Lý thuyết viết lại

Hãy xem xét tiến trình lịch sử…

Lý thuyết kinh tế tiền mã hóa: Khái niệm cơ bản về trật tự xã hội

Từ những biện minh hợp lý về các chế độ độc tài của Hobbes đến sự “phân quyền kiến ​​thức” của Hayek, chúng ta đã đi được một chặng đường dài.

Khi thiết kế trật tự xã hội, cách đây không lâu, câu trả lời đơn giản là tạo ra một chế độ độc tài hoặc quân chủ, các hệ thống đẳng cấp và trật tự nông dân xung quanh.

Các hệ thống phức tạp hơn thường hiệu quả hơn, mặc dù khó hiểu hơn.

Những gì mà mạng Bitcoin đã đạt được thật đáng kinh ngạc. Đây là sự hợp tác + phối hợp lớn nhất từ ​​trước đến nay của con người mà không cần một cơ quan nào có thẩm quyền. Trật tự xã hội đạt được không chỉ hoàn toàn tự do; mà còn hiệu quả.

Các câu hỏi cho tương lai sẽ là:

  • Làm thế nào các giao thức phi tập trung có thể được sử dụng để khuyến khích trật tự xã hội?
  • Đã đến lúc để ‘phát sinh’ trật tự tự phát?
  • Các lý thuyết kinh tế sẽ như thế nào khi tiền có thể lập trình được?

Tiếp theo: Thị trường so với Nền kinh tế có kế hoạch và tầm quan trọng của giá cả.

Nguồn: Medium Viktor Makarskyy

TADATek Insights biên dịch

Comments (No)

Leave a Reply